1. Prijebračni odnosi
Pitanje: Sta ako je osoba imala odnos sa svojom djevojkom, a tu djevojku namjerava uzeti kao suprugu, kakav je to grijeh, velik…?
ODGOVOR: To se u islamu tretira kao zinaluk, a propis zinaluka je poznat svakom muslimanu koji iole nešto zna o vjeri islamu. Nema sumnje da je to veliki grijeh za koji treba učiniti iskrenu tevbu. Za njih dvoje je najbolje da se što prije uzmu, tj. sklope šerijatski brak, da se iskreno pokaju za počinjeni grijeh i da o tome nikome ne govore.
A ako neće ili ne mogu da se trenutno uzmu obavezni su da prekinu svako kontaktiranje za sva vremena ili do vremena dok ne budu u stanju da se uzmu. Takođe, na njima je da se istovremeno pokaju Allahu iskrenom tevbom.
__________________________________________
2. Pitanje: Da li je dozvoljeno korisiti u braku sredstva za zastitu protiv trudnoce, kao npr: anti-baby pilula ili kondom?
ODGOVOR: Dozvoljena je upotreba sredstava za privremeno sprečavanje trudnoće kod večine islamskih učenjaka. Takođe, ovo je stav Muhammeda ibn Ibrahima, Abdulaziza ibn Baza i Muhammed ibn Usejmina, kao i Udruženja visokorangiranih učenjaka iz Saudijske arabije i Kolegija islamskog prava pri Rabiti. (pogledaj: El-Fetava el-muteallika bit-tibbi ve ahkamil-merda 1/306)
U odluci Udruženja visokorangiranih učenjaka se kaže: “Ako je sprečavanje trudnoće zbog stvarne nužde, kao što je da žena ne rađa osim operacijskim zahvatom, ili da se odgađa trudnoća zbog koristi koju procijene supružnici, onda nema smetnje da se sprečava trudnoća ili odgađa“. (Karar broj 42 na osmom skupu)
Isto tako u odluci Kolegija islamskog prava se kaže: “Dozvoljeno je privremena kontrola u rađanju s ciljem da se razmaknu periodi trudnoće, ili obustavi rađanje na određeni period ako za to postoji šerijatski opravdan razlog shodno procjeni supružnika, pod uslovom da to ne prouzrokuje štetu i da sredstvo bude šerijatski dozvoljeno“. (Karar broj 1 na petom skupu)
Međutim ova dozvola nije apsolutna nego je uslovljena sa tri šarta:
1. Postojanje istinske potrebe za tim, svejedno da li je u tome pribavljanje koristi ili otklanjanje štete.
2. Saglasnost supružnika i njihovo zadovoljstvo s tim, jer oboje imaju pravo na to.
3. Da se njihovom upotrebom ne dogodi veća šteta od koristi, a određivanje te štete i koristi se vraća na pravednog doktora muslimana.
U određenim okolnostima privremeno sprečavanje trudnoće postaje obavezno, kao na primjer da trudnoća nanosi sigurnu štetu zdravlju žene ili postoji bojazan da se to može desiti. A kada prestane potreba za korištenjem kontracepcijskih sredstava obaveza je prestati sa njihovim korištenjem, jer nije dozvoljena njihova stalna upotreba.
******************************************************
3. Pitanje: Ukoliko se clanovi porodice drze svih islamskih naredbi osim namaza, da li ce te osobe vidjet Dzenet ikad??
ODGOVOR: Ovo je pitanje samo po sebi kontradiktorno i skoro nemoguće, jer kako se može neko može držati svih islamskih naredbi osim namaza s obzirom da je namaz ono od čega se počinje u prodržavanju vjere.
Da li je ostavljanje namaza kufr, tj. da li izvodi iz islama, je jedno od poznatih pitanja oko kojeg postoji veliko razilaženje islamskih učenjaka. Imami Ebu Hanife, Malik i Šafija su na tome da to ne izvodi iz islama, dok su imam ahmed i mnogi učenjaci selefa na stavu da ostavljanje namaza od strane musliamana koji priznaje da je namaz vadžib kufr. Ovo pitanje je jako komplikovano jer i jedna i druga strana imaju jake dokaze na koje se oslanjaju. Ispravno je da ovo pitanje zavisi od slučaja do slučaja.
Takođe zavisi šta se porazumijeva pod ostavljanjem namaza: da li se misli da nije nikada klanjao, ili klanjao je pa prestao i sada ne klanja nikako, ili ponekad klanja a većinom ne klanja ili većinom klanja a ponekad ne klanja, ili klanja samo bajrame, ili klanja samo džume i bajrame, itd. Najbliže je da je ostavljanje namaza kufr, s tim da spuštanje tog propisa kufra na pojedinca zavisi od stanja do stanja te se ne treba sa njim da bavi onaj ko nema dovoljno šerijatskog znanja iz oblasti kadiluka.
*****************************************************
4. Pitanje: Da li ja kao brat, suprug odogovaram za svoju sestru, oca, suprugu, djecu ako ne vrse namaz???
ODGOVOR: Naravno da si odgovoran i da ćeš biti pitan ako ne uložeš dovoljno truda u njihovom navraćanju da klanjaju namaz. Kaže Uzvišeni: “Naređuj svojoj porodici da klanja namaz i budi strpljiv u tome” (Taha 132). I kaže Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: “Svi ste vi čuvari i svi ćete biti pitani o onome što vam je povjereno na čuvanje…” (mutefekun alejhi). Tvoja odgovornost prema supruzi i djeci je veća nego prema udatoj sestri i ocu, jer si ti staratelj prvima, a nisi drugima.
***********************************************
5. Pitanje: Da li je dozvoljeno cestitati rodjendan samo sa porukom: “Sretan Rodjendan??”, i da li je dozvoljeno primiti poklon na taj dan??
ODGOVOR: Proslavljanje i čestitanje rođendana je karakteristika i osobenost nevjernika a muslimanima je zabranjeno da ih oponašaju i kopiraju u onome što je njima svojstveno. Musliman treba da se razlikuje od kjafira. Muslimanu nije dozvoljeno oponašanje kjafira jer je došlo u vjerodostojnom hadisu: “Ko oponaša jedan narod (neke ljude) on je od njih” (Ebu Davud 4031 i Ahmed 5114, Ibn Hadžer i mnogi drugi ga ocjenjuju dobrim). Prema tome, muslimanima nije dozvoljeno da proslavljaju niti čestitaju jedni drugima rođendane kao ni da primaju poklone za taj dan.
*************************************************
6. Pitanje: Da li je dozvoljeno poljubit svoju curu tokom posta, a da normalno nema nikakvog spolnog odnosa. Znam da je dozvoljeno ako je zena u pitanju, a ovako???
ODGOVOR: Ašikovanje i zabavljanje koji su prisutni kod nas nisu prihvatljivi jer se kose sa mnogim šerijatskim tekstovima. A poljubiti ženu (djevojku ili curu) stranjkinju (onu kojoj muškarac nije mahrem) je haram po idžmau učenjaka. A u državi koja sudi po Šerijatu kada bi se onaj koji poljubi ženu staranjkinju tužio kadiji i to posvjedočili dvojica svjedoka bio bi kažnjen bičevanjem shodno koliko kadija odredi. U šerijatskim tekstovima je došla zabrana osamljivanja sa ženom stranjkinjom, rukovanje sa njom, gledanja u nju osim prvog pogleda, i tako dalje, pa kako da bude dozvoljeno da momak poljubi curu?
Iz pitanja se razumije da onaj koji pita ima nejasnoću oko ljubljenja cure u toku posta a to znači da kod njega u ljubljenju cure mimo posta nema smetnje, što je veliko neznanje u relaciji između muška i ženska u islamu.
*************************************************
7. Pitanje: Da li se smije uzimati abdest u kupatilu, banji?? Ako da, kako treba postupit??
ODGOVOR: Nema smetnje da se abdest uzima u kupatilu jer u tome nije došla zabrana. A abdesti se kao i van kupatila osim što Bismilu ne treba izgovarati naglas nego u sebi.
********************************************
8. Pitanje: Da li je potrebno pustiti bradu kao musliman, tj. da li to spada pod farz?? Ukoliko da, jel dovoljna duzina brade onakvu kakvu recimo ima pjevac Ilahija Sami Yusuf???
ODGOVOR: Puštanje brade je vadžib svakom mušakarcu muslimanu i odlika je njegove muškosti. Dokaz za to je hadis u naredbodavnoj formi: “Puštajte brade a kratite brkove” (mutefekun alejhi). Oko obaveze puštanja brade i griješnosti onog ko brije bradu nema razilaženja među učnjacima ovog Ummeta, takođe, na tome su sve četiri mezheba: hanefijski, malikijski, šafijski i hanbelijski. Učenjaci su se razišli oko kraćenja brade, da li je uopće dozvoljeno i ako jeste koliko? A ispravno je da je dozvoljeno kratiti od brade ono što pređe preko dužine šake, a da je kraćenje ispod dužine šake suprotno praksi selefa i onome na što ukazuju vjerodostojni hadisi.
Ne znam koliku bradu ima pjevač ilahija Sami Jusuf, a ako je u pitanju milimetarska ili centimetarska brada onda je to suprotno sunnetu.
*****************************************************
9. Isao kod sihirbaza na ljecenje
Pitanje: Selam alejkum! Bio sam kod jednog hodze, posto se nesto nisam najbolje osjecao pa sam odlucio da ga posjetim da vidim da li on sta moze pomoci. Trazio mi je ime moje i majke, datum rodjenja itd. Pitao me da li imam neke bolove na pojedinim dijelovima tijela, rekao sam da nemam, te mi je rekao da sam nagazio na sihre, sa nekom djevojkom, tj. da imam ljubavni sihr.
Rekao mi je da kupim 3kg rize i da prospem u rijeku i da dodjem ponovo za rodjendan da napravi mi zapis. Dosao sam ponovo, trazio ponovo ime moje i majke itd. Rekao je da su sihri otklonjeni, a opet je rekao da kupim 1 kg rize i prospem u rijeku,a zapis da nosim uzase kojeg je zamotao u selotep traku… Ovo je bilo nedavno, a posto sam slucajno poceo na internetu da citam o sihrima, vidim da su zapisi zabranjeni i ovo ostalo sto sam nabrojao… mislim da nemam nikakve simptome sto sam citao da mogu biti ,ali me nekako malo strah i nezgodno mi sto sam otisao kod njega i ne znam sta da radim sada, sta sa zapisima i ostalim, jer i moja majka je tako jednom davno isla kod hodze i dao joj zapise…sta raditi sada???
Odgovor:
AlejkumusSelam!
Zapalite te zapise, učinite tevbu i ti i tvoja majka zbog odlaska kod sihrbaza i džinhodža i ne dozvolite da vam se to više ponovi. Jer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: “Ko ode proroku i pita ga nešto neće mu biti primljen namaz četrdeset noći” (Muslim 2230). Ako već imate potrebe da se liječite od sihra i sličnog idite kod osoba koje otklanjaju sihr učenjem Kur'ana. Ve billahi tevfik.
**********************************************************
10. Pitanje: Da li je tacno, da se nesmije uciti Fatiha umrlim osobama, ako da onda zasto ih vecina ljudi uci od hafiza, politicara itd, koje bih se sure onda trebale uciti???
ODGOVOR: Učenje Fatihe umrlim osobama nije prenešeno od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, niti ashaba niti tabi'ina, a niti selefa (dobrih prethodnika) ovog Ummeta. Da je to od vjere i da je u tome hajr ne bi ih mi u tome pretekli. Ono što nije bila vjera za vrijeme Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nije ni danas. Ono što je kod nas praksa da se uči Fatiha u raznim prigodama: za dušu umrlih, nakon zikra poslije farz namaza, nakon ezana, nakon salavata i slično, nema nikakvog osnova u vjeri. To je novotarija koju nije dozvoljeno praktikovati.
Kaže Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem: “Onaj ko unese u ovu našu stvar (vjeru) ono što nije od nje to mu se odbija” (mutefekun alejhi). Takodje kaže: “Čuvajte se novina u vjeri, jer je svaka novina novotarija, a svaka novotarija dalalet a svaki dalalet vodi u vatru” (Tirmizi i kaže da je hadis vjerodostojan, a to je potvrdio i Ibn Redžeb i ostali). Učenje Fatihe umrlim ili u bilo kojim drugim prigodama (s obzirom da je ona postala poput džokera u kartama jer kod mnogih muslimana mijenja sve drugo što se uči) je novotarija a svaka novotarija je dalalet, zato nije dozovljeno da se njeno učenje praktikuje osim za ono što imamo dokaz u šerijatskim tekstovima.
A to što Fatihu uče hafizi, političari i mnogi drugi to nije dokaz da je nju propisano učiti. Jer njihovo djelo nije dokaz u Šerijatu nego oni samo moraju imati dokaz za sve što rade a smatraju to od vjere. Ono što mnogi muslimani rade i pripisuju to vjeri islamu nije dokaz da je to od islama, pa makar ih ljudi smatrali učenim, makar oni bili muftije i hodže, pa čak i reis uleme. Svi ovi za ono što rade oni sami moraju imati uporište u Kur'anu i sunnetu, a njihova djela nisu šerijatski dokaz.
*******************************************
11. Pitanje: Da li se smije nakon predanog selama, i zikrenja i namaske dove, na kraju da se kaze; Molim dragog Allaha da nasem Poslaniku Muhamedu s.a.w.s. i njegovoj pordici, ashabima i onima koje ga slijede podari Dzenet i oprosti nam nase grijehe.
ODGOVOR: Učenje namaske dove koja se uči kod nas nije prenešeno u vjerodostojnim predajama od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, te stoga tu takozvanu “namasku dovu” nije propisano učiti. A spomenuti način dovljenja nije prenešen u ovakvom obliku i u zikrovima poslije namaza. Nema smetnje da se tako postupi ponekad, međutim to ne treba da bude stalna praksa.
Sa druge strane, jedno od značenja salavata koji se uče na Etehijatu (Allahumme salli ala Muhammedin va ala ali Muhammed –Allahu moj oprosti Muhammmedu i onima koji slijede Muhammeda) je traženje oprosta grijeha, pa bi se takvim dovljenjem (zikrom) ponavljalo ono što se već učilo na Etehijatu.
************************************************
12. Pitanje: Da li je tacno da buduca supruga nesmije uzeti prezime svog buduceg muza, i da li je to grijeh ako ipak uradi? Sta ako se buduca supruga ostavlja svoje prezime a uzima muzevo kao dodatak?? Cije onda prezime uzimaju djeca buduca, ocevo?? Ako se svi u porodici prezivaju kako i muz/otac a supruga ne, onda za mene to djeluje kao da nije clan te porodice!?
ODGOVOR: Tačno je da je ženi zabranjeno uzeti muževo prezime jer Kur'an i sunnet jasno ukazuju da je zabranjeno i veliki grijeh da neko svjesno i namjerno pripiše svoje porijelo nekome mimo njegovog stvarnog porijekla. Onaj ko je to uradio iz neznanja nije griješan ali je dužan da se vrati na svoje pravo prezime čim bude u mogućnosti. Takođe, nije dozvoljeno da supruga uzme muževo prezime ni kao dodatak jer je i u tome polovično pripisivanje porijekla onome ko joj nije ni otac ni djed. Uglavnom, uzimanje porijekla (prezimena) od muža je nemuslimanski običaj koji je oprečen islamu koji strogo zahtijeva da se nazivamo po stvarnim očevima.
Djeca se pripisuju ocu i uzimaju njegovo prezime oko čega nema razilaženja među učenjacima ovog Ummeta, osim što su se razišli oko djece rođene u zinaluku ili djece čiji su roditelji nepoznati.
Nije prezime ibret i mjerilo u tome da li je žena član porodice ili ne, nego je sklapanje validnog šerijatskog braka ono što određuje je li žena član porodice ili ne. Koliko je familija koje imaju isto prezime a nisu članovi iste porodice ili čak nisu ni rođaci a imaju isto prezime.
**************************************
13. Cinila sam najgore grijehe
Pitanje:
Eselamu alejkum poštovani, Iako ste odgovorili na već slično postavljeno pitanje ja sam odlučila da i ja iznesem svoju verziju. Naime, ja sam rodjena u islamu, moji roditelji se izjašnjavaju kao muslimani ali nikad neprakticiraju namaz, post i sl., ali daju zekat, vitre, prate islamske običaje i praznike, otac ode na bajram i nekad na džumu namaz, mati dok je bila mlađa isto ponekad je klanjala. Ja imam 28 g. i do skoro sam živijela nevjerničkim životom činila sam sve moguće grijehe, one najgore.
Vjerovala sam u Allaha i znala 5, 6 sura što sam naučila kao mala u mejtefu i ponekad sam ga dozivala kad mi je bilo teško i to je sve. Nikad nisam ni pomišljala da klanjam i učim o islamu. Sad u u zadnji 7, 8 mjeseci ja sam se potpuno posvetila vjeri i obavljam sve vakte namaza. Sad mene zanima je li se ja pred Allahom tretiram isto kao i oni što nisu rodjeni u islamu pa su prihvatili islam, odnosno da li moja haram dijela i dalje se računaju i da li ću odgovarati za njih na Sudnjem danu, ili ?
ODGOVOR:
Alejkumusselam.
Ti se ne tretiraš kao oni koji nisu bili muslimani jer si ti rođena kao muslimanka u muslimanskoj porodici i vjerovala si u Allaha kako sama tvrdiš, međutim nisi praktikovala od vjere osim nešto malo što nije bilo dovoljno da se smatra da si ispunila svoje osnovne obaveze prema Allahu kao muslimanka.
Međutim, to ne znači da ti Allah neće oprostiti grijehe koje si radila prije nego što si se pokajala. Ako je tvoja tevba iskrena i ispravna Allah će ti oprostiti ono što si radila od grijeha, inšaallah. Da bi tevba (pokajanje) bila ispravna treba da ispuni sljedeće uslove: 1- da se iskreno pokaješ za te grijehe i prestaneš sa njihovim činjenjem, 2- da se kaješ zbog onoga što si činila od grijeha, 3- da se odlučiš da se nikada više nećeš vratiti na te grijehe.
Tako nije ispravno pokajanje koje je popraćeno istrajavanjem na grijehu. Znači, ti trebaš da učiniš tevbu koja ispunjava ova tri uslova.
Kaže Uzvišeni: “Reci: “O robovi moji koji ste se prema sebi ogriješili, ne gubite nadu u Allahovu milost! Allah će, sigurno, sve grijehe oprostiti; On, doista, mnogo prašta i On je milostiv. I povratite se Gospodaru svome i pokorite mu se prije nego što vam kazna dođe, – poslije vam niko neće u pomoć priskočiti.” (Zumer 53-54)
Prenosi imam Ahmed od Enesa ibn Malika da je on čuo Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, da je rekao: “Tako mi onoga u čijoj ruci je moja duša, kada bi vi griješili tako da vaši grijesi napune ono što je između nebesa i Zemlje, pa zatražili oprosta od Allaha On bi vam to oprostio. I tako mi onoga u čijoj je ruci Muhammedova duša, kada vi ne biste griješili Allah bi došao sa narodom koji griješi, pa poslije traži oprosta od Allaha pa im On oprašta“. Hadis ocjenjuje Šuajb Arnaut vjerodostojnim na osnovu drugih rivajeta, a Hejsemi kaže da su njegove ravije pouzdane.
Zaista su vrata tevbe (pokajanja) otvorena sve dok duša ne dođe do grkljana ili dok Sunce ne izađe sa zapada. Pa tako je na tebi da se iskreno pokaješ za ono što si radila i da počneš novi život kao iskrena Allahova robinja. Za grijehe koje si činila nećeš odgovarati na Sudnjem danu ako si se iskreno pokajala jer iskrena tevba sa ispunjenim šartovima tevbe briše ono što je bilo prije nje. Pa tako ti možeš da počneš svoj novi, islamski život sa praznom knjigom na kojoj će biti pisano samo ono što radiš nakon tvoje tevbe (pokajanja). Ve billahi tevfik.
********************************
14. Da li je dozvoljeno klanjati našminkana?
Pitanje:
Selam alejkum!
Da li je dozvoljeno klanjati našminkana?
ODGOVOR:
Alejkumusselam.
Ako žena prvo abdesti a zatim stavi šminku koja ne sadrži u sebi nečistoću, to joj ne utiče na valjanost i ispravnost abdesta i namaza. Iz ovog se izuzima šminka koja u sebi sadrži nečistoću jer su čistoća tijela i odjeće šartovi valjanosti namaza kod većine učenjaka. Ako bi se prvo našminkala a zatim abdestila tako da joj voda ne dopire do dijelova tijela koje je vadžib oprati prilikom abdesta, onda joj nije ispravan ni abdest niti namaz.
Takođe, treba naglasiti da ženi nije dozvoljeno da bude našminkana ispred muškaraca stranaca, tj. onih koji joj nisu mahremi, misli se na ženu koja ne pokriva lice, jer šminka predstavlja ukrašavanje a to je fitna za muškarce. A kaže Uzvišeni: “I neka ne pokazuju ukrase svoje osim muževima svojim …” (En-Nur, 31). A ako bi žena našminkana klanjala pred muškarcima strancima ima nagradu klanjanja namaza i ima grijeh zbog ukrašavanja i izazivanja fitne. Ve billahi tevfik.
*****************************
15. Propis tetoviranja
Pitanje:
Selamu alejkum, želim znati da li je haram istetovirati svoje telo sa nekim oznakama ili napisima?
ODGOVOR:
Alejkumusselam.
Tetoviranje je zabranjeno po idžmau (konsenzusu) učenjaka ovog Ummeta, ovaj idžma prenosi Ibn Kudame u svojoj knjizi El-Mugni (1/94). A argument da je zabranjeno je hadis od Abdullah ibn Mesuda, radijallahu anhu, kojeg bilježe Buharija (5931) i Muslim (5695) da je Allah prokleo one koje tetoviraju i koje traže da im se učini tetoviranje, koje čupaju obrve i bruse zube (praveći razmak među njima) radi uljepšavanja, koje mijenjaju Allahovo stvaranje”. Ve billahi tevfik.
********************************
16. Pitanje: Da li je potrebno izgovarati nijet prilikom zapocinjanja namaza i da li treba prati vrat prilikom uzimanja abdesta?
ODGOVOR: Nijet klanjanja određenog namaza je šart valjanosti tog namaza namaza s tim da se on donosi u srcu. Jer Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kaže: “Zaista se djela vrednuju prema nijetu, svakom pripada samo ono što je zanijetio” (mutefekun alejhi) A izgovaranje nijeta riječima prije namaza je novotarija u vjeri. To nije prenešeno ni u jednom hadisu pa makar bio i izmišljen. Takođe, to nije radio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, niti selef ovog Ummeta.
Svi hadisi koji su prenešeni oko pranja vrata prilikom uzimanja abdesta su jako slabi, oko čega nema razilaženja među muhaddisima, te ih nije dozvoljeno uzimati kao dokaz po tom pitanju. Prema tome, pranje vrata prilikom abdesta nije propisno. Ve billahi tevfik.
_______________________________________
17. Da li je bijelo pranje nečisto i da li kvari abdest
Pitanje:
Esselamu alejkum, kada sam čista, tj.kada mogu klanjati, često imam bijelo pranje, ili neki drugi iscjedak slično tome.Jesam li dužna za svaki namaz da uzimam novi abdest, ili ne, ili promijeniti veš?
ODGOVOR:
Alejkumusselam.
Odgovor na ovo pitanje sadrži dvije različite mes'ele: da li se bijelo pranje i razni iscjedci smatraju nedžasetom i da li bijelo pranje i razni iscjedci kvare abdest?
Da li se bijelo pranje i razni iscjedci smatraju nedžasetom?
Oko nečistoće bijelog pranja i sličnih iscjedaka kod žene islamski pravnici imaju veoma podijeljeno mišljenje čak i unutar jednog mezheba.
Prvi stav učenjaka je da je bijelo pranje čisto. Ovo je stav Ebu Hanife i hanefijskog mezheba, jedno od mišljenja koje se prenosi od imama Šafije a što je i zvanični mezheb šafijskog mezheba i ovo je zvanični mezheb kod hanabila.
Kod hanefija je bijelo pranje čisto ako nije pomiješano sa krvlju, niti sa mezjom i spermom.
Drugo mišljenje je da je bijelo pranje nečistoća. Ovo zastupaju Ebu Jusuf i Muhammed Šejbani od hanefija, takođe ovo je stav malikijskog mezheba i mišljenje unutar hanefijskog i hanbelijskog mezheba.
Oni koji smatraju da je bijelo pranje nečisto dokazuju to sa hadisom od Zejd ibn Halida, radijallahu anhu, kojeg bilježe Buharija i Muslim u svojim Sahihima a u kojima je došlo da je on upitao Osmana, radijallahu anhu, o čovjeku koji polno opći sa svojom ženom ali ne izbaci sjeme, pa mu je odgovorio: “Treba uzeti abdest kao što ga uzima za namaz i oprati polni organ”. I još je dodao: “Ovo sam čuo od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem”.
A dodaje Buharija u svom Sahihu da je on (Zejd ibn Halid, radijallahu anhu) ovo upitao Aliju, Zubejra, Talhu i Ubejj ibn K'aba, radijallahu anhum, pa su mu isto odgovorili. Takođe, bilježe Buharija i Muslim u svojim Sahihima od Ubejj ibn K'aba, radijalalhu anhu, da je on to isto upitao Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, pa mu je odgovorio: “Treba oprati ono sa čime je dodirnuo ženu a zatim neka abdesti i klanja”. Ovi spomenuti hadisi u kojima je došlo da onaj ko polno opći a ne izbaci sjeme nije dužan uzeti gusul su derogirani drugim vjerodostojnim hadisima koji obavezuju uzimanje gusula nakon polnog općenja (ulaska muškog polnog organa u ženski) pa makar i ne izbacio sjeme oko čega nema razilaženja među učenjacima.
Pa tako kažu, derogirano je neuzimanje gusula ali je ostalo da nije derogirana obaveza pranja polnog organa što ukazuje na nečistoću bijelog pranja. Ovom dokazu se može prigovoriti da je pitanje o kojem mi govorimo bijelo pranje i iscjedci koji izlaze kod žene mimo polnog odnosa.
Takođe, oni dokazuju svoj stav da je bijelo pranje nečisto time što izlazi iz polnog organa a od tog bijelog pranja se ne rađa dijete pa je prema tome sličniji mezju koji je po idžmau učenjaka nečist.
Oni koji smatraju da je bijelo pranje čisto dokazuju to hadisom od Aiše, radijallahu naha, kojeg bilježi Muslim u svom Sahihu da je Aiša struganjem i trljanjem skidala osušene tragove sperme sa odjeće Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a koja je ostala nakon polnog odnosa. A nema sumnje da je se sperma pomiješala sa bijelim pranjem i sličnim tekućinama unutar polnog organa žene a to je nije učinilo nečistom, naravno po mišljenju učenjaka koji smatraju da je sperma čista (šafija i hanabila).
A najjači argument sa kojim se dokazuje čistoća bijelog pranja i sličnih iscjedaka je to da je osnov u svim stvarima da su čiste sve dok nemamo dokaza o njihovoj nečistoći, a nije prenešeno u šerijatskim tekstovima ništa što ukazuje na obavezu žene da čisti bijelo pranje i slične iscjedtke što bi jasno ukazalo na nečistoću istih. A ako se tome još i doda opća raširenost ove pojave kod žena, tj. rijetko koja žena da nema bijelo pranje i da joj ne izlaze neki iscjedci, pa da pored te opće raširenosti ne dođe ni jedan šerijatski tekst koji obavezuje ženu da čisti te tekućine.
Odabrano mišljenje po ovom pitanju je prvi stav učenjaka, tj. da su bijelo pranje i ostali iscjedci koji izlaze iz polnog organa žene čisti jer nema dokaza koji ukazuju na nečistoću istih niti obavezu čišćenja od istih. A hadis Zejda ibn Halida i hadis Aiše, radijallahu anhuma, su kontradiktorni jedan drugom, jedan obavezuje čišćenje a drugi ne obavezuje, a sa druge strane oba govore o polnom odnosu a ne o samom bijelom pranju i sličnim iscjedcima, pa tako ne mogu biti argumenti koji presuđuju po ovom pitanju.
Druga: da li bijelo pranje i razni iscjedci kvare abdest?
Ovo pitanje se vraća na poznatu mes'elu: da li sve što izađe na dva prirodna otvora (polni organ i duburu) kvari abdest ili kvari abdest samo ono što izađe iz ta dva prirodna otvora a došao je dokaz u šerijatskom tekstu da to kvari abdest.
Kod onih učenjaka koji smatraju da su bijelo pranje i ostali iscjedci nečisti njihov izlazak iz polnog organa kvari abdest, dok oni koji smatraju bijelo pranje čistim imaju podijeljeno mišljenje da li izlazak toga kvari abdest ili ne. Uglavnom, stavovi učenjaka po ovom pitanju se mogu podijeliti na dva mišljenja:
Prvo mišljenje – da sve što izađe na dva prirodna otvora kvari abdest, svejedno bilo čisto ili nečisto, u tekućem ili čvrstom stanju ili u vidu vjetra. Ovo je stav većine učenjaka. Pa tako po njima bijelo pranje i slični iscjedci kvare abdest.
Argument sa kojim dokazuju svoj stav su šerijatski tekstovi u kojima je došlo da izlazak mokraće, izmeta, vjetra, mezja, vedja i sličnog kvari abdest a sve ovo ima istu zajedničku osobinu a to je da izlazi na dva prirodna otvora, te prema tome obuhvata i bijelo pranje i slične iscjedke.
Drugo mišljenje – da ono što izađe iz dva otvora a došao je šerijatski tekst da to kvari abdest, da je to samo ono što kvari abdest, a ono za što nema teksta to ne kvari. Po ovom mišljenju abdest kvare mokraća, izmet, vjetar, mezj i vedj, a sve drugo za što nema dokaza da kvari abdest ne kvari abdest a u to spadaju bijelo pranje i slični iscjedci. Ovaj stav, između ostalih, zauzima Ibn Hazm, a od savremenih učenjaka šejh Usejmin.
Ispravno mišljenje je drugi stav učenjaka a to je da bijelo pranje i slični iscjedci ne kvare abdest jer nema dokaza koji ukazuje na to. Takođe, kao što smo već naveli, bijelo pranje je opće raširena pojava među ženama, te je bila jaka potreba da se pojasni da li ono kvari abdest ili ne, a nemamo ni jednog šerijatskog teksta koji ukazuje na to, a osnov je da ništa ne kvari abdest osim ono za što imamo dokaz da kvari.
Nakon izlaganja ove dvije mes'ele, može se dodati da od argumenata sa kojim se može dokazivati da bijelo pranje i slični iscjedci nisu nečisti i da ne kvare abdest je i hadis kojeg bilježi Buharija u svom Sahihu od Ummu Atijje, radijallahu anha, u kojem ona kaže: “Nismo ubrajali kudret (smeđa tekućina koja izlazi iz polnog organa žene) i sufret (žuta tekućina koja izlazi iz polnog organa žene) niušto”, a u rivajetu kod Ebu Davuda se prenosi vjerodostojan dodatak “nakon čistoće”. Opće značenje ovog hadisa ukazuje da smeđa i žuta tekućina koje izlaze iz polnog organa žene nisu ubrajane u nečistoću niti u ono što kvari abdest.
Prema tome, ti nisi dužna da mijenjaš veš zbog bijelog pranja i sličnih iscjedaka jer oni nisu nečisti, niti izlazak istih kvari abdest. Ve billahi tevfik.
Na pitanja odgovorio mr. Zijad Ljakic!
